時間：2 月 17 日晚上 10:00（溫哥華）| 2 月 18 日上午 6:00（倫敦）| 下午 2:00（北京/台北）
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概要：儘管在家群體的不斷介入被認為是佛教現代化的一個普遍特徵，但二十世紀另一個重要的變革則發生在中國寺院教育上。太虛等人倡導的改革方案曾被追捧為未來僧伽的摹本。而當中國大陸的僧伽發展一度中斷的時候，台灣佛教卻持續在優渥的環境中成長。二十世紀後半葉，不論在中國佛教會的領導期間還是之後，都有數家僧團創建了自己的教育模式。這些體系一般分為兩個層級，對應於現代院校的本科和研究生階段。雖然這些院校同時接受僧人和在家學生學習，但並未受到世俗機構的教育認證。事實上，二十一世紀早年，高等教育法曾經開放，認可佛教研修院的高等教育。一些大型的佛教組織當時抓住了這個開放的機會，同時保留部分不接受認證的機構，由此造就了雙重的寺院教育系統。在這一系列發展過程中，更古老的“三壇大戒”始終延續，相對保持不變；即便戒律改良者在調整受戒儀式的種種要素時，它也仍然作為出家人僧伽教育的深層結構存在，由此有別於現代教育機構和在家人的參與形式。在多重的受戒、在得到與不得到教育部門認證的機構之間，台灣的僧團面對傳統與現代教育體系的張力，提出了多重回應並持續進行協調。這些協調應該讓我們停下來重新思考關於佛教現代性的一般理論。
關於演講者：
歐慧峰（Matthew Orsborn）是一位來自新西蘭的佛教研究學者。2000年他在佛光山受戒出家成為一名僧人，直至2017年。期間，他先後在香港大學獲得了碩士和博士學位（2012年）。其博士論文關注般若經典的倒置平行結構，已於近期正式出版，題為《早期般若經的結構與解釋：以交錯理論為分析》（2022）。除此，他還發表過數篇其它佛教經典中交錯現象的研究。馬修的另一項重要成果是基於巴利文、梵文和漢文文獻的研究：《老牌空性─空性敘述中之詮釋、批判與傳承》（2016），挑戰了學界對印度佛教空觀的主流敘述。在印度佛教文學與哲學之外，歐慧峰在當代中國（台灣）佛教傳統中的親身經歷也激發他在近年轉向中國佛教僧團的受戒、教育與僧院生活等方面的研究。他曾先後在中國大陸與港台、澳洲、泰國和英國執教，目前是牛津大學亞洲與中東研究係的院友。
與談人：
道格拉斯·M·吉爾多博士畢業於普林斯頓大學，現任香港中文大學中國佛教專業助理教授。2016-18年間，他曾受到聖嚴基金會的支持，在佛羅里達州立大學宗教學系進行博士後研究。
吉爾多博士的研究興趣集中在現代中國佛教的思想與制度變遷，近年關注的專題包括舍利崇拜、肉身舍利、禪宗史學史、儀式、僧團生活及思想史等，相關論文曾先後發表在《亞洲專刊》、《中國宗教》、《中國宗教研究》、《佛學研究》、《宗教與中國社會評論》等專業期刊上。另英譯過兩部佛教研究著作。
黃思浩先生畢業於美國康納爾大學，主修計算機工程與經濟學。2010年起，他為慈濟基金會工作，先後與聯合國各分支機構合作，協調四川、福建、尼泊爾、海地等地災後的應急救援、長期重建，以及慈濟基金會國際志願者群體的發展與教育等項目。現任慈濟基金會精實企劃室主任，並為靜思精舍清修士。
