Religions and Local Society – Conference Report by Le Jing (Chinese)
Return to the main conference page. Return to the reports page. “历史、比较和理论视阈下的宗教与地方社会” 乐晶（山西师范大学社会学与法学学院） 2022年11月03日 宗教传统深植于特定的地域社会。宗教不仅受其所在区域地理环境、习俗传统和社会政治之影响，同时也深深地影响该地区，与地方官员、文人士绅乃至空间风物形成盘根错节的关系网络。不同宗教牵涉着地方社会场景中的“个人”与“群体”，在历史脉络的演进中不断成为过去。在当今全球化语境下，审思世界不同宗教传统与地方社会的复杂关联，除了深化对特定宗教的理解与认知之外，也有利于多元宗教文化的互鉴。 “历史、比较和理论视阈下的宗教与地方社会：卜正民教授荣休致敬”国际研讨会，在旭日全球佛学网络的支持下，由英属哥伦比亚大学拔地入云计划与复旦大学中华文明国际研究中心、哲学学院共同承办，于2022年8月13日至8月15日在线上举行。本次会议受到世界各地不同学府的42位学者的支持与参与，在历史的、比较的和理论的视角下探讨宗教传统与地方社会间的互动关系，以此向今年夏天荣休的卜正民教授（Timothy Brook）致敬。会议在加拿大英属哥伦比亚大学陈金华教授与复旦大学李天纲教授致简单的欢迎词后正式展开，包括2个主题演讲和11个部会（panels）。 主题演讲1：当地人与旅者，谁人之佛教？ 卜正民（Timothy Brook）教授作了题为《当地人与旅行者：谁人之佛教》的主题演讲。他依据清显承如海编纂的佛教朝圣指南《参学知津》一书，结合山志、地方志、寺院志等相关材料，对五台山、香严寺及五山这三个朝圣地点进行了爬梳。其中，作为朝拜文殊菩萨的圣地，位于山西北部的五台山吸引了各地僧俗。相比之下，河南省淅川县的香严寺偏居一隅，需要依附武当山和皇权的庇佑才能得以生存。江苏五山在扬子江下游区域享有盛名，但该地的佛教寺院历史几乎湮没无闻。通过展示上述多元的、跨地域的佛教朝圣地，卜正民从局外人（来访者）的角度出发，反思了究竟何以被视为“地方佛教”。 不同宗教间的相生相克：本土宗教与外来宗教 会议的第一个主题为“不同宗教间的相生相克：本土宗教与外来宗教”。维多利亚大学的戴联斌以1489年和1512年的碑文资料为基础，讨论了开封犹太卡希拉（kehillah）的身份同化问题。在明朝统治者和新儒家精英创建的制度和知识背景下，开封犹太人得以保持民族宗教身份，同时参与中国化的世俗生活。文章还通过与明朝回儒（Sino-Muslim Literati）的宗教观念进行对比，指出受儒家思想影响的犹太精英走向衰落的必然性。中国政法大学的邓庆平为本土宗教与外来宗教提供了另一个实例，她关注的是贺登崧神父（Willem A. Grootaers）对中国北方乡村的调查研究。通过概述其生平、调查实践以及对方言地理学的“移植”，邓庆平展现了贺登崧在中国民间宗教研究上的理论和方法价值。中山大学的梅谦立（Thierry Meynard）则从葡萄牙耶稣会士安文思（Gabriel de Magalhães）撰写的报告入手，还原了1643-1644年发生在成都的佛教、基督教冲突事件。梅谦立特别关注中国僧侣在冲突中的参与，指出这场冲突远非一个孤立的事件，而是与佛教在江南地区的反基督教运动有关。 资讯：媒介之移易与宗教传播 多元化媒介对于宗教的传播至关重要——它是资讯共用的桥梁，也是信仰流动的表征。本次研讨会的第二个主题，即聚焦“资讯：媒介之移易与宗教传播”。浙江大学的冯国栋关注佛教藏经记研究，在详细介绍宋代藏经记数量、写作时间、地域分布与经藏制作与庋藏情况后，他指出，在宋代儒学复兴的语境中，佛教与儒家语言观、经典观的异同是宋代藏经记讨论的一个重要话题，随着教与禅的进一步分化，经藏制作与禅宗“不立文字”之间的张力进一步彰显。来自山东大学的孙齐转向河北省邢台市隆尧县西北的宣务山石窟。结合晚清民国以来的调查记录、报刊文献和造像题记，孙齐梳理了宣务山石窟的开凿史：该石窟由象城人李惠宽于武德六年（623）发愿营修，其造像活动在唐高宗和武则天时期最为活跃，开元末年后逐渐沉寂。孙齐将宣务山石窟的兴造与衰落视为盛唐时代的一个缩影。同样是关于石窟的研究，中国社会科学院的杨筱则展现了川北地区的佛教石窟案例，通过对龛窟形制、造像内容及结社组织进行深入考察，探讨了唐初川北佛教石窟的区域独特性，以及北方官员、僧人入蜀所带来的社会变化。中国人民大学的张雪松将研究焦点从藏经记和石窟等物质性媒介转向“庙户”和“铺保”制度。通过梳理上述两种制度的地方化形态和职责功能，探讨了晚清民国佛道教与北京地方社会的关系，认为庙户和铺保制度的消长暗示了佛寺道观与一般的“民庙”差异越来越小。山西师范大学的乐晶基于温州苍南县的“拜经”仪式调查，观察到民间信仰仪式中生产的“金银”，指出物质媒介作为透视人神关系、社会交往和信仰经济的重要窗口，呈现出的意义世界。 不同宗教间的相生相克：佛教与非佛教之间的协商 第三个部会将关注点转到了佛教与非佛教之间的协商，以呈现佛教教内与教外，自我与他者之间的融合与博弈。复旦大学的白若思（Rostislav Berezkin）从民俗学研究的比较方法入手追溯妙善传说的起源。以蒋之奇《香山大悲菩萨传》为基础，白若思展现了妙善传说的传播及其与佛教经典之关联，并强调了这一传说母题在世界其他民间传说中的普遍性。佛教与非佛教也是复旦大学的许蔚“明儒都督万鹿园的佛教行脚与道教修炼”的主题，相比之下，他更加关注不同宗教形态在个体生命中的凝结。以丰富的文献资料为线索，许蔚还原了明儒都督万表（万鹿园）“好道舍命活民参将万侯”的公共形象及其佛道信仰实践。佛光大学的阚正宗的研究重心在于中国台湾嘉义地区的斋教佛教化。他概述了台湾斋教龙华派斋堂正心堂的创立、堂主和堂众等，指出：除了开堂堂主王顺记家族外，正心堂堂众多为北港商人谢乞所容留的斋姑，或为失婚，或为丧偶等婚姻不幸之妇女。进入日本殖民统治之后，正心斋堂宗在佛教宗派及以陈添贵为首的官绅介入后逐渐佛教化。昆山杜克大学的吴科萍则更加强调不同宗教对同一空间的介入。以2014-2019年苏州地区的民族志考察为基础，她分析了在城市化和宗教合法化的实践下，小型村庄寺庙被损毁，新的宗教空间被不断创造，各类地方化神灵融入制度性佛教和道教，呈现出“佛化”（Buddhification）和“道化”（Daoification）这一规范化（standardization）的过程。她认为灵媒和香头在维系地方宗教生命力方面发挥着重要作用。 寺院之为权域 会议的第四个主题为“寺院之为权域”。武汉大学的魏斌关注的是兼具宗教场所和地方官府设施功能的寺院体系，以隋代大兴国寺和东魏北齐定国寺等为中心，探讨了寺院、政区之联系和战场立寺的渊源。魏斌认为在北朝晚期——尤其是六镇之乱后，寺院作为一种新型政治文化景观，凸显出的王朝政治权力和制度力量。根特大学的Anna Sokolova追溯四分律传统在会稽（今浙江绍兴）的建立，根据大量的碑刻文献，他提出：会稽作为南方戒律中心，形成了一个僧俗网络。该网络不仅包括了文纲、道安和道宣的直系弟子，还包括地方政府官员和其他地方精英成员，他们在中国南方四分律的传播中发挥着关键作用。罗兰大学的Mónika Kiss从社会参与和寺庙角色的角度考察日莲宗及其线上、线下活动，通过展示宗教团体和信徒数量，反思在现代社会宗教意识日渐式微的情况下，日莲宗僧人在参与社区建设、回应社会问题方面做出的努力。俄罗斯科学院东方研究所的玛利亚·列普涅娃（Mariia Lepneva）则转向17和18世纪的宝华山，根据《宝华山志》《南山宗统》和《法源寺志稿》及相关文献资料，分析了宝华山及其住持文海福聚所获得的支助和声望，认为这一系列成就契合了明末的佛教复兴。法国社会科学高等研究院的Laura Boyer透过不同时期的放生会约和规约，观察江南地区的放生活动。通过对比《胜莲社约》《上方善会约》《放生会约》以及《无锡南禅寺月月推广放生会简章》等规约，集中探讨了放生会组织者、放生仪式的时间地点、金融组织等问题。 权力之“刻印” 16-17世纪，商品经济的发展在很大程度上改变了知识的生产和传播方式，雕版刻印之书籍文本成为理解宗教传统与地方社会复杂关系的重要媒介。剑桥大学的高诺佳（Noga Ganany）以“起源叙事”指称流行于晚明时期，讲述观音、妈祖、关羽等神灵人物生活故事为主的商业性叙事文本。通过分析“起源叙事”的主要特征，探讨了其在晚明书籍文化和宗教实践背景下的历史意义。暨南大学的张德伟反思了地方社会对佛教大藏经的接受实践：佛教经典在民众日常生活中意味着什么？它能否被不同社会地位、文化背景的人所接受？通过考察与佛教经典有关的三种修行实践——诵经、抄经和晒经，以及“转轮藏”“玛尼堆”“金经”“晒经会”等地方化实践模式，他指出佛教大藏经深嵌于家庭传统和区域历史中，并与民众生活建立了多维联系，这是佛教经典保持活力的缘由。拉法耶特学院的马旭以《祈神奏格》《绘图三教源流搜神大全》《风鉴统会人相大全》和《神异人相编》为研究中心，指出在明朝下半叶，供日常使用的宗教百科全书使非专业的读者能够独立自主地参与宗教活动，这也意味着，商业宗教印刷的繁荣为读者群体赋予了某种“权力”。 身份挣扎 第六个部会“身份挣扎”共有三位发表者，研究主题涉及不同地区道教、佛教等宗教团体的身份认同与建构。中国人民大学的何建明呈现了中国道教宗派传承的三个实例，分别是：清甘肃洮州于氏家族、青海谈氏家族以及陕西省松木市佳县白云观，认为明清传承至今的全真道在家系统，正面临着身份与认同的吊诡：他们并不认同正一道，但又不得不以接受正一道的形式获得身份的合法性。同样是探讨“身份挣扎”问题，但是匹兹堡大学的刘翠兰将我们的注意力从道教教派转向佛教寺院。以“花和尚”鲁智深形象和“徐心联事件”为线索，刘翠兰呈现了罪犯将佛教寺院作为避难地的集体想象和社会事实，及其背后所牵涉的户籍和身份根源。成功大学的李贵民则将目光聚焦于越南禅宗灯录的建构与禅派的形塑。通过对越南现存较为著名的灯录文献——如《禅苑集英》《越国安子山竹林诸祖圣灯语录》《三祖寔录》《御制禅典统要继灯录》及《历传祖图》等进行考察，梳理了近世越南佛教所建构出的临济、曹洞及净土思想谱系，它们反映出不同时代的挑战与回应，也呈现出越南佛教本土化的特色。 网络构建 紧随其后的第七个部会，以“网络构建”为主题深化对宗教与地方社会关系的理解。基于对古代美索不达米亚、埃及、和黎凡特等地区原始文献的考察，中山大学的曹坚介绍了影响西方至深的思想观念及其形成发展，如生命意义、神正论和智慧等，从多维视角探讨区域社会和宗教的关系。天普大学的马德伟（Marcus Bingenheimer）从社会网络分析的视角呈现了一个明清佛教师徒关系网络的个案。在《明高僧传》《补续高僧传》《新续高僧传》《长谷部幽磎》（Hasebe Continue reading
